中国古代神话传说中出现的神兽，是奇大无比的两种生物。
鲲是一种大鱼，生活在北方的大海里，可化为鹏鸟。
鹏是一种大鸟，双翼如同遮天蔽日的云雾，由鲲鱼变化而后迁往南方。
古书对鲲和鹏的正面记载，毫无疑问始于《列子-汤问》：终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉。
其广数千里，其长称焉，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。
《庄子·逍遥游》发扬了列子仙话，增加了鲲化为鹏的说法：北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
中文名:
鯤鵬
外文名:
Kun Peng
别称:
鹏鲲、上古神兽
出处：
《庄子·逍遥游》
国籍：
中国
族种：
神兽
种类：
大鱼和大鸟
历史起源：
鲲鹏之名，最早出现于道家学说《列子-汤问》：终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉。
其广数千里，其长称焉，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。
世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。
《庄子·逍遥游》继承并发扬了列子仙话，增加了鲲化为鹏的说法：北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
卵鸟之说
有人认为鲲鹏之变实则海中巨卵孵化成鸟翱翔天际。
《礼记正义》卷二十七 内则第十二曰：卵读为鲲。
鲲，鱼子也。
鲲鹏鲸鱼
有人认为《庄子》的鲲即是鲸鱼。
《五杂俎》：鲲鹏数千里，或庄生之寓言，然崔豹《古今注》云：鲸鲵，大者长千里。
则似实有之矣。
《神异经》谓：东海之大鱼，行者一日逢鱼头。
七日逢鱼尾。
余家海滨，常见异鱼。
一日，有巨鱼如山，长数百尺，乘潮入港，潮落不能自返，拨刺沙际。
居民以巨木拄其口，割其肉，至百余石。
鲲鹏与金翅鸟之辩
金翅鸟为佛教之迦楼罗（神化的蛇鹰） 又名金翅大鹏鸟，是食龙（此龙指的是印度娜迦Naga，一种蟒蛇）。
而佛教《大藏经》[5] 又将鲲鹏之大与迦楼罗之大相较，因此世人多将金翅大鹏鸟与鲲鹏之鹏划上等号。
但金翅大鹏鸟没有鲲鹏变化之能，鲲鹏也不像金翅大鹏人面鸟身，而且据道经记载，鲲鹏所食者，九天清气也，故万不可将二者相混淆。
外貌形态：
夫鲲之为鱼也。
潜碧海，泳沧流，沈鳃於勃海之中，掉尾乎风涛之下，而濠鱼井鲋，自以为可得而齐焉。
鹏之为鸟也，刷毛羽，恣饮啄，戢翼於天地之间，宛颈乎江海之畔，而双凫乘雁，自以为可得而亵焉。
及其化羽垂天，抟风九万，振鳞横海，击水三千。
《逍遥游》中记有北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。
传说典故：
庄子在《逍遥游》中，以开篇首句之重，记录了这个华夏民族古老而神奇的传说：北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏；鹏之背，不知其几千里；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运，则将徙于南冥一南冥者，天池也。
明代德清《庄子内篇注》云：‘北冥’即北海，以旷远非世人所见之地，以喻玄冥大道。
海中之鲲，以喻大道体中养成大圣之胚胎，喻如大鲲，非北海之大不能养成也。
《庄子·逍遥游》：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
《五运历年纪》：数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九,故天去地九万里。
鲲鹏超脱于九天之外。
白话译作：北方的大海有一种鱼，它的名字叫做鲲，鲲的巨大，不知道究竟有几千里长。
它变作一只鸟，名字叫做鹏。
鹏的背， 也不知道究竟有几千里长；它展开翅膀，鼓足气力，奋起而飞时，它的翅膀像遮盖天空的云朵。
这只鸟，当海动风起时就飞往南极。
那南海，就是通天的渊池。
史书记载：
章学诚《文史通义》卷三内篇三：鲲鹏之寿十亿，虽千年其犹稚也。
唐朝杜甫 《泊岳阳城下》诗：图南未可料，变化有鲲鹏。
李白《上李邕》 ：大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。
罗惇曧《文学源流·周秦诸子总论》：冥灵大椿之寿，朝菌蠓蚋之夭，鲲鹏之大等喻，《列子·汤问篇》语，《庄子·逍遥游》引之。
宋代苏轼《催试官考较戏作》诗：鲲鹏水击三千里，粗练长驱十万夫。
清代汪懋麟 《洗象》诗：岂同龙马负，徒作鲲鹏想。
梁启超《过渡时代论》二：惟当过渡时代，则如鲲鹏图南，九万里而一息， 江汉赴海，百千折以朝宗。
关于鲲鹏的传说：
自古都认为是神话，但是在佛教中确有记载，此鸟名为大鹏金翅鸟，梵语叫做迦楼罗，佛教天龙八部之一，也是佛的护法。
此鸟翅羽金色严丽，众彩庄校，为飞禽中最大者，两翅张开有三百六十由旬（小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里）之大，颈中有如意宝珠，以龙为食。
据说此鸟居住在须弥山大海北岸，有一种树名俱吒奢摩离，树高一百由旬，树荫能遮五十由旬，金翅鸟住于树之四面。
宣化上人曾就此开示说，金翅鸟命终，骨肉尽消散，唯有心不化，圆明光灿烂。
龙王取为珠，能破千年暗。
转轮得如意，能救一切难。
如合在人中，日用而不见。
以我们人类，或是凡夫的眼光、思维来看，这似乎真是神乎其神，怎么可能有这么大的鸟，说神话一点不为过。
但若以佛经的观点来看，这个世界真是不可思议。
在佛教中，世界的范围远远大于我们现在所了解的地球范围。
世：是指时间的迁流，过去、现在、未来，三世；界：空间的划分，东西南北上下，十方。
这和宇宙一词有雷同之处，古人认为上下左右谓之宇，古往今来谓之宙。
佛教以须弥山为中心，把世界分为四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，我们人类居住的这个世界叫做南赡部洲，又称娑婆世界，为释迦牟尼佛（法身即毗卢遮那佛）的佛刹。
日月围绕着须弥山运转，日月照临的范围，即以须弥山为中心的四大洲，名为一小世界（包括地狱、天等领域），一个小世界相当于一个银河系。
1000个小世界集成一个小千世界，1000个小千世界集成一个中千世界，1000个中千世界集成一个大千世界。
因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。
这么大的世界，人类知之甚少，故南冥北冥以及鲲鹏等都有可能是神话，也可能不是神话。
若我们的想像力再丰富些，为什么这些不可能是异度时空的产物呢？当然，神话与否不重要，重要的是庄子的思维竟能有如此之境界，非凡夫所能想，这足以体现其精神的超脱。
齐谐者，志怪者也。
谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里， 传扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
从此段可以看出，关于鲲鹏之说，也不是庄子空想出来的，而是在齐国的书中有记载，这本书就叫做《谐》
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