君要臣死，臣不得不死。
既然是奴化学问，那和秦始皇搞愚民政治的需求正契合啊，为什么反倒遭了焚书坑儒，偶语《诗》、《书》者弃市的灾祸呢？
愚忠岳飞与秦桧，电视剧剧照
君要臣死，臣不得不死。
这是诸多广为流传的儒家教义中的一条，在满头满脑生活智慧的群众眼中，基本上是蠢猪式的仁义道德，儒家也相应地与做奴才、教人做奴才画了等号。
既然是奴化学问，那和秦始皇搞愚民政治的需求正契合啊，为什么反倒遭了焚书坑儒，偶语《诗》、《书》者弃市的灾祸呢？
这个问题，批林批孔的大笔杆子们谈过不少，三解不想跟着胡说，先讲几个故事。
《史记•儒林列传》记载了一位辕固生，汉景帝的时候，因为精研《诗经》在朝廷了当了博士，有一次在皇帝面前和黄生搞了场学术辩论，主题就是汤武革命对不对。
汤是商汤，武是周武王，一个是夏朝臣子推翻了夏桀，一个是商朝臣子推翻了商纣。
黄生说，汤、武不是顺天命改朝换代，而是弑君造反。
辕固生反驳说，桀、纣无道，天下人都归心于汤、武，汤、武以天下人心的支持诛杀桀、纣，自己也是被人心拥戴立国，当然顺应天命。
黄生指出：帽子再破，也得戴头上，鞋子再新，也要穿在脚上，这叫上下有别。
桀、纣再无道胡搞，是君；汤、武再伟大正确，是臣。
君主做错了事，臣子不谏言匡正以尊天子，反而以错误为理由弑君，改朝换代做君王，这不是造反是什么？
辕固生有点耍赖，反问：按你这么说，高祖皇帝取代秦朝的天子之位，不对？
扯到敏感话题，汉景帝只好出场叫停，说道：
食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤、武受命，不为愚。
即，爱吃肉的不吃马肝（汉人认为马肝燥热，能吃死人）不算不知道味道，搞学问的不讨论汤、武受命，不算你水平低。
换句话说，涉及我祖宗得天下合法性，这事儿别辩了，搁置。
在这场辩论中，辕固生持的就是儒家立场，君无道，当诛，而且还要理直气壮地诛。
而黄生所持的观点，一般认为是黄老一派，要区别上下，无条件尊君，这一点上，和法家也是契合的。
问题是，政权合法性的问题是延续性的，你解释了汉高祖造反的合法性，怎么排除别人再来一次，造汉景帝反的合法性？同样，你站在汉景帝的立场上讲君臣之分不可变，他爷爷刘邦不就成了反贼了吗？反贼的天下，别的反贼再来抢一下，也没什么心理负担吧？
所以，在更高明的解释出来之前，汉景帝只好选择当鸵鸟。
皇帝变成什么动物且不论，再看看辕固生，他教人做奴才了吗？
答案是否定的，因为先秦儒家根本就不是那么想问题的，同样，这个学派的身段也绝不柔软。
后人所绘孟子像孔子说：君使臣以礼，臣事君以忠。
《论语•八佾》
孟子说：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
《孟子•离娄下》
看这些言论，并不足以荡涤当今谬种流传的一些看法，再看1993年在湖北出土的郭店楚简，其中有战国时代留存下的儒家著作，《缁衣》、《五行》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《性自命出》、《六德》、《尊德义》、《成之闻之》、《唐虞之道》、《忠信之道》和《语丛》等14篇。
其中《语从》和《六德》中，均把家庭血缘关系放在第一位，君臣关系次之，具体而言：
夫夫、妇妇、父父、子子、君君、臣臣。
（《六德》）
这种责任关系还要分清内外，君臣关系不是与父子一样的先天的、不可变的天伦，而是朋友关系一样，后天的、可变的、可选择的，即：
君臣不相戴也，则可已；不悦，可去也；不义而加诸已，弗受也。
父孝子爱，非为友也
友，君臣之道也。（《语从三》）
臣对君可以自由决定去留，决定的标准是，君主的行为是否义，臣下对君主的行为是否悦，故而双方都要努力礼敬、忠信才能维持这种志同道合基础上的合作，而父子则根本不会涉及去留问题，所以在父子、君臣、夫妻关系冲突时，会如此：
为父绝君，不为君绝父；为昆弟绝妻，不为妻绝昆弟；为宗族杀朋友，不为朋友杀宗族。
（《六德》）
由于郭店楚简没有经历过秦始皇的焚书火焰就埋进了坟墓，自然不会发生后人篡改、丢失等情况，使它更多地保留了战国时代儒家思想的原生态。
然而，这种将家庭人伦凌驾于君主之上的思想，与秦朝的社会管制思路是根本相悖的。
比如秦律规定：
云梦秦简局部夫有罪，妻先告，不收。
妻膡 媵）臣妾、衣器当收不当？不当收。
（《云梦秦简•法律答问》）
翻译一下就是，秦律鼓励告奸，妻子如果隐瞒丈夫的罪行，将被连坐问罪；相反，妻子如果告发丈夫的罪行，不仅不被连坐，而且还可保住属于自己的陪嫁奴婢、衣服、器具等财产。
这是在夫妻关系上，在父子关系上，秦国以至西汉的强制分户析产的方式，在用原子化的社会单元为帝国提供了充足的兵源、税源之余，也和大家庭成为死敌，而大家庭维系的纽带，无疑就是父系的血缘关系。
从这个角度来说，秦始皇在政治上对儒家的敌视，绝不止是封建还是郡县的分歧，而是根本性的意识形态世界观的分歧。
因此，尽管我们在史书上既能看到淳于越这样的迂腐硬骨头，也能看到叔孙通这样的投机客软骨头，在以儒者博士的身份为秦始皇服务，但是，无论是软还是硬，混得差的脖子上落一柄钢刀，混得好的……
叔孙通被西汉人称为儒宗，在秦朝也当过博士，还是焚书坑儒之后的博士……果然心理强大。
进京几年后，秦二世因为陈胜吴广造反召见博士、儒生问计，其中三十多个博士儒生义愤填膺，大骂陈胜吴广是造反，请皇上发兵。
没想到，二世皇帝生气了。
叔孙通出场说道：
你们说的都不对，现在国家统一，刀枪入库，马放南山，分明是太平盛世嘛，咱们有英明领袖，又有完备的制度，只要各级干部尽职尽责，谁敢造反？分明就是几个零散的小贼瞎闹，让地方官抓着杀了就完了。
秦二世这时候高兴了，挨个问是造反还是小贼，凡是说是造反的，全让御史抓起来，罪名是非所宜言，就是不该你说你非说；说盗贼的呢？砸饭碗，开除。
只剩一个叔孙通立功受奖帛二十匹，衣一袭，回到住处，一群同道都损他，你怎么这么谄媚啊！叔孙通回答：你们是不知道啊，哥险些落在虎口里。
赶紧跑了。
说到底，面对儒家和秦政这样根本矛盾的意识形态分歧，会混的、不会混的儒生，都是半截身体躺在虎口里，无非是看老虎要不要阖嘴罢了。
本网页内容旨在传播知识，若有侵权等问题请及时与本网联系，我们将在第一时间删除处理。